所以经上说“心地不清净，不明了”惑就 会“造作的善恶力的行为”业善恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果果所以业报差别经上说“一切众生都被业力牵引着走，随着自己所造的善业恶业而转动，因为这种缘故，所以有上中下的种种差别”“心命歌”讲得非常好“心好命又；据业报差别经记载，身口意行轻恶业，多贪恶贪嫉妒邪见临终贪著因饥渴而亡，皆有因缘堕入饿鬼道饿鬼道的众生可分为两种，一种是隐住饿鬼，其中又分为外障饿鬼内障饿鬼和特障饿鬼另一种是空中行饿鬼外障饿鬼受外障之苦，长年居住在荒漠石滩荆棘丛林等贫匮。
业报差别经载，令众生得饿鬼报之业有十种一身行轻恶业，二口行轻恶业，三意行轻恶业，四起于多贪，五起于恶贪，六嫉妒，七邪见，八爱着资生即便命终， 九因饥而亡，十枯渴而死此外，世俗称幼儿贪饮食为饿鬼，称贪淫欲之徒为色饿鬼，称富有而吝啬之守财奴为；造十种恶业得孤贫报常行劫盗劝人劫盗赞叹劫盗随喜劫盗毁谤父母毁谤圣贤阻碍入布施嫉妒人名利贪吝财务轻毁圣贤，愿其常饥饿种十善因得大福报不劫盗劝入不劫盗见劫盗不随喜孝养父母信崇圣贤赞叹人名利广行布施不嫉妒人名利不吝财宝，爱助孤贫供养三宝。
业报差别经饿鬼十种因的意思1、施食，即施予他人饮食的善行，蕴含深远的功德在佛教经典佛为首迦长者说业报差别经中，记载了施食的十种善果得命，保佑生命得色，提升容貌得力，增强体力得安稳无碍辩，言辞犀利得无所畏，无惧困难无诸懈怠，精神饱满为众敬仰，赢得尊重众人爱乐，受人喜爱具大福报，积累福泽。
2、复有十业能令众生得多病报一者好喜打拍一切众生二者劝他令打三者赞叹打法四者见打欢喜有十种做业能够让人得到身体多病的果报首先就是喜好拍打伤害一切众生鼓励赞叹劝说他人伤害毁伤众生，对此类行为随喜，是疾病缠身的因在这里说明一点，经典里虽然讲的是拍打，是因为从前。
3、财富与布施行为的关系也有所体现，吝啬会导致少资生报，而慷慨则得多资生报善恶智报的差别同样显著，亲近智慧者能得到正智报，反之则为邪智报业报种类繁多，涵盖了地狱畜生饿鬼阿修罗人天天界等不同层次，以及报应的完整或不完整此外，佛还讲述了如何通过善业发愿回向，以决定性地导向。
4、业因差别经详细条列出十项业因，包括身行微恶口行微恶意行微恶起骄慢起我慢起增上慢起大慢起邪慢起慢慢与回诸善根因业力的牵引，阿修罗可分为胎卵湿化四生卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由於降。
5、报身没有十种，佛菩萨有一种光明报身，叫“殊胜功德光明身”，威光赫赫，非常高大庄严，受用无边法乐这是因地修集无量福慧资粮，所成就的庄严果报注意啊地狱众生有自性报身，还有一个业报身，前世造作恶业所形成的肉身，又叫烦恼身但是没有这种光明报身。
6、二佛说业报差别经，具名佛为首迦长者说业报差别经，共一卷，为隋瞿昙法智所翻译为首迦长者说一切众生系属于业依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种佛告首迦一切众生系属于业依止于业随自业转以是因缘有上中下差别不同或有业能令众生得短命报或有业能令。
7、起于多贪起于恶贪爱著资生即便命终会堕入饿鬼道 佛说业报差别经“复有十业，能令众生得饿鬼报一者身行轻恶业二者口行轻恶业三者意行轻恶业四者起于多贪五者起于恶贪六者嫉妒七者邪见八者爱著资生即便命终九者因饥而亡十者枯渴而死以是十业，得。
据增一阿含经载，其身形广长八万四千由旬，口纵广千由旬另于长阿含经等，均详载其住处与事迹有关阿修罗之业因，诸经多举出嗔慢疑等三种生因，佛为首迦长者说业报差别经则列举十种阿修罗之生因一身行微恶，二口行微恶，三意行微恶，四起憍慢，五起我慢；施食 将饮食布施给他人的意思施食有许多功德，如佛为首迦长者说业报差别经载，奉施饮食得十种功德得命得色得力得安稳无碍辩得无所畏无诸懈怠，为众敬仰 众人爱乐 具大福报 命终生天 速证涅盘此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼施食会准备食物一杯水 +。
施食有许多功德根据佛为首迦长者说业报差别经所说，奉施饮食得十种功德得命得色得力得安稳无碍辩得无所畏无诸懈怠，为众敬仰 众人爱乐 具大福报 命终生天 速证涅盘佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经中说“一日施食一天下饿鬼皆得食吃多日施食十方六趣一切；佛说业报差别经，具名佛为首迦长者说业报差别经，共一卷，为隋瞿昙法智所翻译为首迦长者说一切众生系属于业依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种此经乃是释迦牟尼佛亲口所述为小乘单译经，出自乾隆大藏经·第七百三十五卷释迦牟尼佛在此经中，论述了业报的种种。
将饮食布施给他人的意思施食有许多功德，如佛为首迦长者说业报差别经载，奉施饮食得十种功德得命得色得力得安稳无碍辩得无所畏无诸懈怠，为众敬仰 众人爱乐 具大福报 命终生天 速证涅盘此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼施食会参考资料。
